探究19世纪英国文学作品中生态女性主义的觉醒

　　生态女性主义是19世纪70年代出现的将生态学与女性主义结合在一起的一种政治，社会和文化运动。它相信对女人的压迫与自然退化之间存在着某种关系。生态女性主义反对人类中心论和男性中心论，主张改变人统治自然的思想。它批评男权传统文化，赞美女性本质。它反对那些能够导致剥削、统治、攻击性的价值观，它批判以男性为中心的知识框架，目标是建立一个遵循生态主义与男女平等原则的乌托邦。

　　生态主义思想与女性主义思想必然结合的直接动力来自于它们攻击的共同目标。在抨击男性对女性和自然压迫的同时,生态女性主义者意识到了两者受压迫的共同根源——男权制等级二元论。生态女性主义者发现,自柏拉图和亚里士多德以来,西方世界的文化和哲学理论基本上都是建立在二元对立的基础上,这种二元论把男性与女性、文化与自然、精神与肉体、理智与情感分割并对立起来,并把男性置于女性、文化置于自然之上。生态女性主义者反对把男女割裂开来的二元论,并试图把建构女性文化作为解决生态危机的根本途径。三部小说中生态女性主义的萌芽其实是十九世纪英国政治经济发展的必然产物。维多利亚时代提出的“妇女问题”关注的是女性在政治、经济、教育及社会生活等方面的不平等。这个问题的提出使得提高妇女的地位问题逐渐成为舆论讨论的对象。随着两次工业革命的相继展开，劳动中对于性别的限制开始逐渐模糊，妇女开始逐渐走出家庭，步入社会，开始从事生产劳动工作。妇女开始拥有独立的经济地位，但是，妇女的职业仅仅局限于一些报酬低廉且地位低下的工作，如家庭女教师、女仆、缝补女工、工厂女工或在农场劳动。例如，艾略特在开始小说创作之前虽曾担任过《威斯敏斯特评论》的助理编辑，然而这一职位却是工作重且报酬低，性别的歧视依然存在。

　　而在社会上存在的同工不同酬的现象，以及男女之间不对等的地位使得女性作家开始在自己的小说中寻求自己的解决之道，她们试图打破这种父权统治，寻求自身的解放。例如《亚当·比德》中的黛娜。小说中的她纯洁、善良、忍耐，有自己的职业——卫理公会教徒和布道者，是英国文学中第一位以公开布道为职业的女性。黛娜颠覆了维多利亚时代女性的典型形象——即温柔、顺从、忍耐的贤妻良母，男性的陪衬，“家里的天使”形象。她成为了真正意义上的上帝的“天使”——成为了卫理公会布道士。在那个时代里，女性布道意味着对于男权的挑战，意味着女性拥有了对于《圣经》的解释权和话语权。在法国思想家福柯的理论看来谁掌握了“话语”，谁就掌握了权力。由此看来，戴娜的布道不仅有悖于“家里的天使”的角色，而且有违于《圣经》的规定，是对于父权的挑战。黛娜甚至为了自己所钟爱的传教事业，再三拒绝了亚当的求婚，因为她害怕家庭负担会成为其传教的阻碍，她说道，“你占据了我的心，让我的灵魂失去了自由，成了世俗感情的奴隶，这让我感到不安，担心有什么事儿会降临在我头上毫无疑问，我必须努力对抗这种巨大的诱惑，我得到的明白指示，我必须离开。”而黛娜在得到亚当婚后并不会干涉其传教活动后，才答应了亚当的求婚。这体现了艾略特对于女性独立的渴望和对传统父权制的反抗。

　　《简·爱》中的简则是在逃离孤儿院里的种种折磨后，来到乡村当起了家庭教师，过起了独立的生活。夏洛特·勃朗特发出了自己挑战父权，女性独立的坚定宣言。同时，文中最后疯女人放火后坠楼身亡，罗切斯特也受伤致残的这一场景也可以看做是夏洛特对于父权的宣战书。在这里夏洛蒂·勃朗特想表达的是自己对于城市文明下虚伪丑陋人性的深切厌恶。最后，桑菲尔德庄园的焚毁实际上是工业文明、城市文明下丑陋人性的焚毁。作者选择了让罗切斯特的妻子焚毁庄园并自杀身亡表示了其对于城市文明下父权的反抗。只有打破了一个旧世界，才会建设起一个新的男女平等的新世界，而这正是夏洛蒂·勃朗特的生

　　态女性主义情怀的抒发：建立一个遵循生态主义与男女平等原则的乌托邦。

　　如果说是简·奥斯丁发起了英国女性文学中的女性同男性应该有着平等地位的呼唤，而勃朗特姐妹就可以说是英国女性文学历史上更为进一步的重要里程碑，勃朗特姐妹的女性文学真正地唤起了女性的内心觉醒，因为就是勃朗特姐妹首次提出了女性应该具有相对独立的人格的思想，并且勃朗特姐妹还指出了女性独立人格建立的基础就是要依靠经济独立。勃朗特姐妹的文学作品对女性的自尊和自爱的人格进行了细致刻画。在勃朗特姐妹塑造的女性形象中最具有代表性的就是是简·爱，因为简·爱的独立性格拥有了存在的现实基础，简·爱认识到了要想实现女性人格上的独立和自由必须要做到经济上的独立，于是简·爱为了能达到经济上的独立就积极投身于自己的工作岗位。另外，典型的女性人物简·爱能主动积极地向罗契斯特发出爱情上的追求，主要原因也就是她经济上的独立，她不用再依附任何人，自己就可以养活自己，这一点同奥斯丁笔下的女性们只是被动等待被爱的情况是有着很大的进步的。并且，我们可以看到当简·爱与罗契斯特订婚之后仍然还是从事自己的工作，她不会因为婚姻和爱情而放弃自己的经济独立和人格独立，始终都是在追求女性和男性之间爱情的平等。简·爱的爱情观和生活观给当时的女性传递了一个非常有进步意义的事实，那就是女性不但已经不再是传统意义上的弱者，而且甚至说还成为精神和生活上的强者。当然，19世纪的英国奥斯丁及勃朗特姐妹笔下的女性意识还是存在一定的局限性的，只是在家庭及经济领域内谈到了女性意识的觉醒，还没有能从社会领域或者政治参与领域等更高层面上来拓展女性觉醒意识。直到后来盖斯凯尔夫的《玛丽·巴顿》和《南方与北方》才开始对女性涉足社会领域进行了大胆探索，从此将女性意识实现了社会化的突破，为女性实现自身价值打开了更为广阔的空间。

　　哈代笔下的苔丝是自然的化身,她与自然之间的密切联系体现在和土地、动物的和谐关系中。哈代经常将女主人公置身于自然环境中,使大自然和苔丝和谐地融为一体,自然环境和女主人公之间相互感应,息息相通。大自然不仅仅是苔丝活动的场所,同时也是她工作和生活的场所。苔丝作为自然女儿最明显的特征是她的命运变化完全遵循着自然界自然交替的规律,与大自然的时令更替相互呼应,相辅相成,在春夏天时来运转,在秋冬季失意衰落。作为自然的女儿,苔丝表现出来的又一个显著特征是她与文明社会的格格不入。她不惧怕野外的东西,不惧怕黑暗,她唯一的念头是回避人类,或者是那个被称作-社会.的群体。无论是现代文明的产物,如蒸汽火车和引擎,还是过着文明生活的人如克莱和亚雷,都是她所受苦难的来源。根据生态女性主义的观点,父权制对女性的统治和随着西方生产模式的发展对自然的剥削有着实质的、必然的联系。/对地球的一切形式的强奸,已成为一种隐喻,就像以种种借口强奸女性一样。当自然被征服时,女性也遭到奴役。因此,可以说生态危机和父权制对妇女的征服属于同一疾病的两种症状。《苔丝》中的布莱克摩山谷和塔尔勃塞牛奶场则是安宁、祥和、优美的田园风光的象征,而苔丝则是纯洁、善良、仁慈的女性的典型。且看苔丝的生长地布莱克摩山谷,这一地区群山环绕,清幽僻静,土地肥沃,田野永不枯黄,泉水永不干涸。塔尔勃塞牛奶场则处在一个巨大而平坦的草场上,像一幅平展的风景画,穿流而过的富润河则像指给福音信徒的生命之河一样清澈纯净。这里的乡村风光是那么质朴、宜人,羊群尽情地撒欢,小鸟动听地歌唱。这里远离城市,还没有被工业文明的进化所污染,是一方净土。正是这方净土养育了苔丝,她有着充满灵性的牡丹般的嘴唇,泥土色的头发,胸前插着玫瑰花,帽子上别着玫瑰花和草莓,浑身散发出黄油鸡蛋和蜂蜜的气味,她走起路来步履轻盈,仿佛一只小鸟,脚不点地地轻轻掠过,有时则像一条狗或一只猫,,从这些描写中我们可以看出,苔丝不论是外表还是行动都与她周围的自然环境融为一体,她浑身洋溢着清新、质朴、纯洁的大自然的气息,她就是大自然的女儿,在自然的烘托下,她浑身散发出迷人的女性魅力。可以说，她本身就是美丽、纯洁、善良、坚韧和容忍的化身,也是安宁、仁慈的大自然的象征。但正是由于苔丝淳朴、善良、仁慈,所以她是从属性的,本质上是被动的,因此易于被人控制、操纵和利用。她先是由于未经世事、天真纯洁而遭亚雷的诱奸,后来同样是由于她的纯洁善良而被克莱遗弃。这个社会不能容忍苔丝,无情地把她列为堕落女人,而对于玩弄苔丝的亚雷却没有任何谴责;道德伦理的双重标准让男人可以放荡胡为,而被迫失身的女人却要备受惩罚与责难。自然、朴实、纯洁、善良的苔丝在文明的社会中不仅没有过上好日子,反而一再受到迫害,在亚雷和克莱给她的肉体和精神的双重打击下毁灭。

　　生态女性主义者认为统治妇女与统治自然之间有着密切的联系,两种统治模式都是由一种共同的观念结构决定的。在他们看来,价值二元论和价值等级制是导致对自然和女性的双重统治的观念基础,要解放妇女和自然,最重要的是打破这种观念结构。在男权社会中,不仅自然直接受人统治,女性作为他者,同时也作为与自然最亲密者,也受到男性的统治和奴役。为了把女人从大自然当中分离出来受男人的支配,这个社会制定了各种规章、制度、习俗和道德标准,女性只有在这些制度、习俗和道德的束缚下才有做人的尊严,而维多利亚时代的完美女性是/天真可爱,感情细腻,纯洁无瑕,顺从温驯,宗教上虔诚笃信,心理上依赖男性,绝对服从命运安排的婚姻。

　　[1]郇庆治.西方生态女性主义论评[J].江汉论坛.2011(01)

　　[2]赵建建,盖光.生态女性主义文学批评的历史性[J].山东理工大学学报(社会科学版).2011(02)

　　[3]格里塔·戈德,耿娟娟.生态女性主义的新方向:走向更深层的女性主义生态批评[J].江苏大学学报(社会科学版).2011(03)

　　[4]王影君.西方生态女性主义文学批评属性研究[J].沈阳工程学院学报(社会科学版).2011(02)