论墨子实行精神的现当代意义

  摘要

墨子因自身的生活环境和思想使他一生都站在平民的角度为平民说话,也因其自身的社会经历使他拥有着实行精神,他的实行精神是在他的思想基础上成立的。因其所在的社会现状,墨子的实行精神并没有在古代社会发扬光大,反而在近现代社会慢慢复苏起来。尤其到了现当代社会,墨子的实行精神体现在许多方面,但是在传颂实行精神积极意义的同时,墨子的实行精神也存在着一些弊端。正因为如此我们在对待墨子的实行精神应该结合着社会的需要,为我们所用。

  关键词:墨子;实行精神;现当代;意义

  前言

因为现代社会的需要,我们必须言行一致,拥有实行精神,而在千百年前的战国时期也有一位先贤发扬着自己的实行精神,他就是墨子。为了发扬实行精神,使更多的人拥有实行精神,就必须追根溯源,因此研究墨子实行精神的现当代意义就存在必要性,可以让大家明白实行精神的来源,学习先贤的精神,从而更好的服务于社会。

  一、墨子生平及实行精神

  (一)墨子生平

墨子,名翟,鲁国人(一说宋国人)[1]。他处于春秋末战国初时期,生卒年代据考证是在公元前480年左右至公元前390年左右。他是一位思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。墨子出生于平民之家,他的家庭是一个做木工的手工业家庭。也是因为自身的生活环境,他的一生都是站在平民的立场上说话,维护平民的利益。墨子创立了墨家学派,他的主要思想有十个方面,分别是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”[15]。这些都是他作为思想家、政治家、军事家的表现。墨子同时也是社会活动家和自然科学家,这方面的的表现在《墨子·公输》和《墨子·经说》中有记载。他的一生言行合一,他自己也曾说过:“言足以复行者,常之;不足以举行者,勿常。不足以举行而常之,是荡口也。[2]”(《墨子·耕柱》)足以证明他一生言行一致。

  (二)墨子实行精神的基本内容

实行精神从字面来说最重要的就是“实行”这个词,在百度百科上查到:实行就是实际施行,用实际行动来实现计划。这两个字最早出自《韩非子·说疑》:“文言多,实行寡而不当法者,不敢诬情以谈说。[3]”汉代应劭在《风俗通·过誉·江夏太守河内赵仲让》中也提到过:“其俗士大夫本矜好大言,而少实行。”实行通俗的讲就是知行合一。

墨子具有实行精神这个定义是从梁启超先生的《墨子学案》中找到的。梁先生写到:“论人格,墨子真算千古的大实行家,不惟在中国无人能及,求诸全世界也是少见。[4]”随后他又在书中讲到墨子具有实行精神的表现方面,大概分为四个方面。第一个就是在人们生活水品上,墨子认为大家只要保证基本的生存需要就行了,这个在《史记·太史公自序》中提到过,“堂高三尺,土阶三等,茅茨不剪,采椽不刮。食土簋,啜土型,粝粱之食,藜藿之羹。夏日葛衣,冬日鹿裘。其送死,桐棺三寸,举音不尽其哀。[12]”在之后墨子一生的行事活动中我会写到越王和楚惠王皆邀他入国当官,但他却不肯,从中也可看出他不愿过度享用。第二个方面就是他认为劳动是最光荣的,所以他就以大禹为榜样,能吃苦是成为他弟子的首要条件,同时他也重视脑力劳动。第三个方面就是他坚持“非攻”,在这一方面他的事迹更多。后面墨子一生行事中我会写道墨子止楚攻宋,止楚攻郑,止齐伐鲁,这些都是他为阻止不义之战的举动。足以证明他是个言行一致的人。第四个方面就是他具有大无畏的牺牲精神,不怕牺牲。《淮南子》中写到:“墨子服役者百八十人,皆可使赴汤蹈火,死不旋踵”。试想,如果墨子没有做好这个榜样,他的弟子怎么会都这样敢于牺牲自己。

实行精神从墨子的思想上看是以下几点:

墨子思想中有“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等,这些都是墨子实行精神中的一部分。首先是“兼爱”,即无差别的爱,对众人都一样。只有爱他人和爱自己一样,才能与他人“交相利”,使他人与自己一样不损害利益,从而共同创造利益。然后就是“非攻”,“非攻”只是反对侵略战争与不义之战,而对于维护自己国家的利益是支持的。“非攻”理念是一种促进和谐社会的手段。之后的“尚贤”、“尚同”、“非命”等都为社会中人们努力奋斗,追求自己的幸福提供了机会与理由。国家选拔人才的方式是一样的,不因为你的门第与外在而否定你的能力,只有你自己努力才能改变自己的命运。他提倡的劳动最光荣在现在也是受用的。墨子的“节用”思想,是经济发展重要方法之一。现在社会的现状是资源短缺,为实现经济的发展只能节约资源。现在社会也倡导节约型社会,墨子的“节用”思想正是为其提供了理论依据。墨子自身的前瞻性,是自己思想理论在现在社会都不过时。

《子墨子学说》中的<墨子之实行及其学说之影响>分别从尚贤、非命、明鬼和天志四个方面来讲述了墨子的学说对实行的巨大影响。墨子的尚贤与当时百家所提出的尚贤不一,其他人提出来的尚贤还包括亲亲、贵贵等,而墨子的尚贤只有尚贤两个字,他以尚贤劝实行,义利同体,这更加的鼓励实行。墨子提出非命,即没有命运注定这一说法。有命说与实行不能共存,而非命则与实行相辅相成,只有脚踏实地的干实事才能改变自己的命运。明鬼这个思想本约束人们的行动思想,灵魂约束人们,让人不怕困苦,从而实际行动。所谓天志,就是上天的意志,以此来激励人们去实行。战胜自己内心的难关,从而继续前行。

实行精神从墨子的人生实践上看为以下几点:

墨子为何会有如此言行一致的精神,也就是实行精神,这就需要从墨子从小的成长环境来说。据考证,墨子出身“贱人”之家,就是所谓的平民,他是木匠出身,木活儿做的好,同时也就是重视实用性,《墨子》中记载了大量的自然科学知识,内容包括了力学,光学,几何学,宇宙观和时空观。他自己一生也制作了不少的器械,比较有名的有木鸢、云梯、滑车以及辘轳。由于他自身是平民,与平民的接触也多,所以他的许多学说都是以小生产劳动者的角度去发表的,代表着平民的呼声。他从实际出发,坚持着务实的思想,来证明着自己的理论及思想。他是我国古代实践理性主义的创造者。众所周知墨子自己为阻止战争组建了墨家军,他的弟子都懂得战术,制作器械。止楚攻宋这个事件在《墨子·公输》中记载,其中墨子和公输般(也就是鲁班)的比拼十分的精彩,其中对他的军事防御手段以及木匠手艺有着详细的记载。而且墨子关于军事战略在《墨子》中有十一篇的记载。

墨子一生的活动可概括为八个阶段“于鲁而居,立论非儒—越王迎请,坚辞不受—任宋昭公,尝为大夫—自鲁奔楚,止楚攻宋—献书楚王,不受而去—止楚攻郑,子罕囚墨—南游于卫,见齐田和—止齐伐鲁,墨子非乐”。下面将主要叙述一下,从中也可以感受到墨子的人格魅力及他的精神。

公元前468年至公元前448年,也就是墨子二十岁之前,他一直居住在鲁国,学习儒学。当时史角的后人是他的老师,他当时学习的是《诗》,《书》,《春秋》。对于儒学中其他的六艺他都处于不感兴趣的状态。并且由于他出身的缘故,他对儒家中的重礼厚葬等都提出了否定。他提出“非儒”的口号在鲁国进行讲学,所收弟子众多。公元前447年,也就是墨子二十一岁的时候,在《墨子·鲁问》中也有记载。其大概内容是墨子和他的学生公尚周游路过越国,公尚与越王说起自己的师父,越王十分开心,说如果能够让墨子到越国当官,那么他就会给墨子封地等一系列的赏赐,墨子问公尚越王是否能够推行自己的主张,公尚就说看着越王不是那样的人,墨子听后就坚决不再去了。公元前446年至公元前402年,也就是墨子二十二岁到六十四岁的时候,他在宋国任大夫一职。这件事在《史记》,《汉书》中都有记载他曾为宋国大夫一职。墨子之后的止楚攻宋都可证明这一点。公元前440年,也就是墨子二十九岁的时候,他听到楚国将要攻打宋国时从鲁国赶往楚国阻止楚国攻打宋国。这件事在《墨子·公输》篇中有记载:“公输般将以攻宋。子墨子闻之,起于齐,行十日十夜而至于郢,见公输般。[2]”这件事是墨子一生中的闪光点,也是墨子知行合一,不畏艰辛,为达到自己的意志“非攻”的一个重要体现。从这篇文中也可以看出墨子高超的军事防御能力。这场战争是一场不义之战,也可看出墨子反对的是侵略主义,对于自卫的战争仍是赞同的。

公元前439年,墨子三十岁的时候,也是在止楚攻宋的事件之后,楚惠王看到他献的书,欲给他封官,但他也以楚惠王看之而不用之为理由离去。还有一种说法是因为墨子“贱人”的身份,楚惠王不采纳他的意见,但他却并不以他“贱人”的身份为耻。公元前438年至公元前402年,也是在墨子三十一岁到六十四岁的期间,在《墨子·鲁问》有记载。墨子劝谏鲁阳文君不要攻打郑国,并且告诉他财富的创造是自己辛勤劳作,而不是抢夺他人的。子罕是当时宋昭公时期的司城(一种官职),他为了自己窃权专政放逐了宋昭公,同时囚禁了身为大夫的墨子。

公元前402年至公元前385年,在墨子六十五岁到八十四岁的时候,墨子游历到卫国,见了公良桓子,和他进行了一番交流。并且到齐国见了齐太公田和,和他讲述了战争的弊端,齐太公从内心信服。公元前385年至公元前384年,是墨子八十四岁至八十五岁的时候。当他听到齐国将要攻打鲁国时就去见了齐国的将军项子牛,对他进行了劝阻,但是效果并不大。在晚年时,墨子“非乐”的理念更为强烈。

总的来说,墨子自己所提的思想中都可以看出墨子具有实行精神,而且从墨子本身来说他就是一个实行家,他的身上具有着不畏生死,不怕苦痛,努力前行的精神。他身上的精神在当时是一个独特的的时代印记,只是不久之后随着社会发展朝代更替他的学说与精神就渐渐不再那么明显,慢慢的从大众视野中消失了。

  二、墨子学说与精神的发展

  (一)古代不曾流传下的原因

墨子所创立的墨家学派在春秋战国时期风靡一时,当时的韩非子曾说过:“世之显学,儒墨也。[3]”(《韩非子·显学》)但是在秦汉以后墨学逐渐衰微,究其原因有以下几点。

第一点,从墨家内部的问题来说,他的传承者不够才识兼备。墨家巨子的继承者顺序是墨翟、禽滑厘、孟胜、田襄和腹黄享。墨子不用说,他自身学识渊博,身先士卒去遵循自己的学说。而在他之后墨学分为三派,不想着如何去发展本派,只知道相互倾轧。巨子自身才识不够不能使众人信服,并且弟子身先士卒导致人才凋零,追随者日益减少。

第二点,从墨家的学说而言,“兼爱”在当时具有空想性,在当时只有儒家的“亲亲”、“尊贤”符合统治者的利益,墨子的思想具有前瞻性不符合社会实际。而且许多主张存在自身的矛盾,比如一边他主张兼爱一边却强调专制,一边提倡非攻一边却支持正义之战,一边重视科学提出“非命”“节葬”一边又一遍遍说着“明鬼”“天志”。《墨经》中讲述了许多自然科学知识以及哲理,但是在当时的社会而言,大家只是重视农作物的生长,只了解基础的农业知识,这些在当时并没有什么用。那些所谓的守城术在秦汉统一以后就被扔掉了。

第三点,墨子主张实用,重视侠士之风,对于文字方面的要求甚低,学术方面的发展很少,不善文辞。使当时人们对墨学的研究十分困难,并且政治色彩浓厚,学派随着政治沉浮。当时随着社会的发展其他学派都不断吸取新的理论,只有墨家一直固步自封,不知道革新。

总之,秦汉后,墨家逐渐沉寂下来,渐渐的所提之人越来越少,直到清代后期才逐渐被再次提出来。

  (二)近现代重提墨子的原因

墨子学说在秦汉后被儒家道家等都有吸收,它在当时已经不能被称为“显学”,以另一种方式继续流传。墨子自身的伟大人格被之后的士大夫们记在心中,成为学习的榜样。《三国志》中记载了刘备属下官吏刘巴的一句自谦之话:“内无杨朱守静之术,外无墨翟务实之风。”,这肯定了墨子的务实精神。而后还有许多记载就不一一列举了。

乾嘉时期考据学的兴盛使得对“墨子”进行考据成了一股热潮,从而对墨子学说的发展提供了条件。汪中编写的《墨子表微》开启当时墨学研究的源泉,之后的毕沅写成《墨子注》,为《墨子》全书作注。再到孙诒让的《墨子间诂》都是墨子学说复兴的代表作。清朝末期,梁启超对墨学推崇,发表了许多关于墨学的文章,比如《子墨子学说》、《墨子之论理学》等。而后由于他的影响,研究墨学的人越来越多。近代孙中山先生对墨子学说与墨子精神也颇为推崇。就这样墨子学说与墨子的精神一步步的走进近代,走进现当代。

为什么墨子的学说与精神能在近现代复兴起来,究其原因有以下几点:

第一点,在当时,明清时期思想逐渐不被禁锢,儒学不再一统。明清以来资本主义萌芽,小生产者的逐渐增多,墨子的学说代表他们的利益,这就为墨学复兴提供了阶级基础。

第二点,清代末期,国家实力一步步削弱,战争不断,签订的条约越来越多,民族危机加深。使得儒学不再实用,墨学中科学逻辑,生存观等等都符合当时的社会现状,同时资产阶级都需要这些理论,所以被迅速改造吸收。

第三点,在近代时,孙中山把墨子思想中的优秀部分与西方的自由平等都进行揉合运用,提出三民主义。墨家精神在革命期间的武装斗争中发挥着重要的作用。

第四点,近现代人们思想开放,意识独立,个人地位的提高,能够让人们实际的去做自己喜欢的事,从而使墨子的实行精神得以继续流传。

  三、现当代墨子实行精神的表现方面

  (一)墨子实行精神在学术方面的表现

墨子在现当代是一个被广泛研究的对象,从近代开始他的思想和学说被人们一再拿出来进行解读。近代研究墨子的专著有陈柱的《墨学十论》、张采田的《原墨》、方授楚的《墨学源流》、伍非百的《墨子大义述》等。其中最有名的就是梁启超对于墨子的研究。梁启超的一生对于墨子是十分推崇的,他自号“任公”,就是墨子的任侠之义。[6]正是因为梁启超对墨子的研究,所以从近代到现代研究墨子成为一股热潮。而到了现代墨子的研究者更多,比如山东创立的墨子鲁班学术研讨会,其中对于墨子的研究可谓是十分彻底,现在已经召开了十届了,其中关于墨子研究发表的论文期刊也是十分之多。而且也是以丛书的方式出现,名字就为《墨子研究丛论》,这本书上基本都是关于墨子的学术论文,现在这本书已经更新到第十一册。

关于研究墨子的众多作品,基本都是围绕墨子思想中的一个方面来联系现实生活中的一个方面展开叙述研究。比如:李广星的《墨子与建筑》就是从墨子的实用思想展开论述,从而引出墨子关于建筑的理论、城市防御和城防工程建筑;李蔚、李颖的《运用墨子节用主张提高国防费使用效益》从实处出发来解决实际问题,这正是因为墨子是一位身体力行的实践家,所以他的许多主张到了现在仍是可以解决实际问题;张鹏的《新时期更要崇尚节俭、反对浪费—从墨子的“尚俭思想”与中国xxxx领导人“厉行节约、反对浪费”的论述谈起》更是从国家领导方面来进行论述[7]。

而关于墨子的实行精神在现当代社会学术方面的表现并没有在书籍及论文期刊中直接清楚明了的提及,只是在墨子思想论述中偶尔隐约提出。虽然提出的次数不多,但是总是有的。因为毕竟墨子的实行精神在墨子的学说思想中都是渗透的,所以说在现当代的学术方面,只要是论述墨子思想的基本都将实行精神在其中论述一番。

  (二)墨子实行精神在政治方面的表现

之前解读实行精神这个词时已经说过,实行精神最直接的理解就是知行合一,在近代社会中学者们关心国家政治,他们积极从政,经世致用就是实行精神的最好表现。有许多的例子,比如最著名的就是梁启超,当时提出戊戌变法的烈士们,之后的孙中山,民国时期的许多有志之士等。

在现当代社会政治方面实行精神的表现可谓是不胜枚举,总结就是“空谈误国,实干兴邦”,从实际出发干实事等。

1992年xxxx同志在南巡讲话中第一次提出“空谈误国,实干兴邦”,这是为实现改革开放xxxx提出的一个口号。在2011年3月,时任中共中央政治局常委、国家副xxxxxxxx的一篇名为《关键在于落实》的文章中提及[13],“空谈误国,实干兴邦”,这是千百年来人们从历史经验教训中总结出来的治国理政的一个重要结论[11]。

而后在2012年12月4日到2016年8月26日共有十三条政策是关于“实干”的。它们分别是2012年12月4日的《中共新领导层倡文风会风转变不说官话套话重实干》,2012年12月6日的《实干兴邦,从改作风起》,2012年12月13日的《实干兴邦,从不讲官话做起》,2013年1月28日的《聚焦省级地方两会:各地以“实干”规划未来五年》,2013年1月29日的《多地精简两会工作报告实干成关键词》,2013年3月16日的《共识汇聚正能量实干托起“中国梦”》,2015年2月11日的《xxxx:真抓实干主动作为形成合力确保中央重大经济决策落地见效》,2015年8月3日的《新华社评论员:崇尚实干,把担当精神树起来》,2015年8月19日的《中国旅游扶贫步入真抓实干XXX发布优惠政策》,2015年11月30日的《xxxx:脱贫攻坚战冲锋号已经吹响全党全国咬定目标苦干实干》,2016年7月21日的《xxxx在宁夏考察时强调解放思想真抓实干奋发前进确保与全国同步建成全面小康社会》,2016年7月28日的《新华社评论员:真抓实干,做好下半年经济工作》和2016年8月26日的《汪洋:聚焦精准真抓实干提高东西扶贫协作水平》。这些政策有大有小,有的是关于领导人管理的,有的是关于国计民生的,虽然关注点不同,可是解决的方法却必不少“实干”二字。可见实际做事的重要性。

  (三)墨子实行精神在其他方面的表现

实行精神可谓是墨子的个人魅力,他的学说和他的个人魅力是相辅相成的,比如他倡导的兼爱互利,反对侵略战争,提倡没有差别的爱,在用人方面要选择贤能的人,要一视同仁,在经济方面鼓励努力劳动致富,同时他还提倡科学技术等都是与他的实行精神相结合的。

首先在与人相处时,现在倡导和谐社会,建立新型的的人际关系。墨子的主张正是其发展的一个源头。墨子提倡的没有差别的爱,强调要像爱自己一样爱他人,与人相处时要使自己与他人的利益不受伤害。这与我们现在社会的发展方向是一样的。

再者是在国防上面,现在世界讲究的是“科技是第一生产力”,讲究用科技去提升国力。而墨子早在战国时期就已经重视科技,重视打仗的战术战略,并自己建立墨家军,去保卫国家。这些放在现当代都是不过时的。经济方面的内容就更多了,现在提倡节约型社会,提倡人们艰苦奋斗,勤俭节约,节制自己的欲望。墨子思想中的节用,节葬,兼相爱交相利,非命论都是能够使我们加以运用的。现在社会讲究薄葬,这是因为土地的减少,人口的增加。我们只有靠着自己的艰苦奋斗才能拥有自己想要的生活,没有什么所谓的“人的命天注定”,只有人定胜天。资源的节约使用也是在千百年前墨子告诉我们的道理。

在教育方面,现当代社会的一视同仁,教育内容的多样,重视学生的动手能力,并且重视学生的德育都可以从墨子的身上找到。墨子自身的实行精神,要求弟子与自己一样言行一致,说到做到。他提倡一视同仁的学习,同时可以针对学生的特点进行个性教育。墨子自身是一个十分厉害的自然科学家,同时也是一位哲学家和军事家,这样促使他在教育弟子方面也开设的科目多,他的弟子对于攻城守备,数学科学等都是就比较精通的。

墨子实行精神的表现方面其实还有不少,比如现代科技为经济服务,科技为第一生产力,知识就是力量,理论联系实际,时间是检验真理的唯一标准等,只是没有将它全面的概括出来。墨子的实行精神其实在我们身边随处可见,比如说到做到等都是,只要细心发现总会有的。

  四、墨子实行精神的现当代意义及局限性

墨子的实行精神的现当代意义有许多比如以下几点:

首先在现在社会都倡导大家干实事,说实话,墨子的实行精神刚好也是说明了这一点。现在的社会中仍存在一股浮躁之气,大家只会嘴上说着漂亮话,可是仍不会去用实际行动证明自己的观点。墨子的“言必行,行必果”是我们的榜样,我们在现在的社会中也要这样,说到做到。

其次墨子实行精神在政治方面的表现时提到了“空谈误国,实干兴邦”,反腐倡廉,专注民生,xxxx总说怎样让老百姓过好生活等。这也正是有助于社会的建设与发展。只有努力踏实的去干好自己的事,社会才会发展,我们才会进步。

再次国家实力的提升包括很多方面,一个国家实力中的软实力也占有重要的位置。实行精神其内容是十分重要,但同样在提出时也需要传统文化的出处。而且现当代社会中文化所占地位是十分重要的,一个民族一个国家如果没有其引以自豪的文化,那么这个国家和民族就十分悲哀了。墨子的实行精神在现代社会的重视,同样也表明了国家重视传统文化,知道吸收传统文化中的精华部分,并加以利用,从而使国家使社会能够更好的发展。使国家在提升硬实力的同时不忘软实力的发展[5]。

从次墨子在教育方面有许多的好的措施。其中有一样就是要求弟子和自己一样,说到做到。墨子认为只会说不会做还不如不说。这对于我们现在的教育十分重要。前些年总会有不少新闻报道许多的高才生是“高分低能”,这是一种教育的失败。只有在学生掌握这门知识并懂得如何去加以利用这才能算是真正掌握了这门知识。同时,实行精神有助于让我们能够不再去“纸上谈兵”,培养我们自身的实践能力,成为“行动的巨人”,从而提高综合素质,为社会的发展做出贡献。

最后墨子实行精神的提出是为培养国民实践能力的又一大例证。这为国民综合素质的提高指明并坚定了道路。这是为祖国的发展提出的一个新的方法。

墨子思想中还存在许多不适合现在社会的地方。比如墨子思想中的“天志”、“明鬼”,还有就是墨子对于自身及弟子的过于苛刻,以及墨子对于精神层面的要求几乎没有,比如“非乐”等。

首先是墨子思想中的“天志”、“明鬼”。众所周知,当代社会崇尚的是唯物主义,大家基本上都相信的是无神论。墨子作为在春秋时期的一位唯物主义者,在一边讲述着“非命”,一边却又说着“明鬼”,这可以说是自行矛盾。而在“明鬼”篇中,作为一个逻辑非常明确的人,他的讲述却显得毫无章法可言,只是一个劲的说着那些有鬼的先王事迹,以此来证明自己的学说正确性。在现代社会“天志”、“明鬼”的说法却是不适用的,这对于人们的教育认知都是错误的导向。这并不适用于现当代社会。

其次是墨子在要求生活习惯及行为准则时过于苛刻,这对于我们现在的生活水平来说其实并不需要如此。现在社会整体水平的提高,和当初春秋战国时期的条件根本不能相提并论。所以我们并不需要那样为实现自己的理想来自讨苦吃,毕竟明有更好的生活水平去享用却依然去让自己受尽苦楚,这是不值得的。这对于想要学习传承墨子理念的人来说是一种无用功,这会限制对墨子学说的传承,会让想要学习墨子思想学说的人望而却步。

最后就是墨子对于精神层面的要求可谓是微乎其微,他提出的“非乐”,还有就是对于自己的记述没有文采可言,学术方面的发展少。这对于当时的社会来说是必要的,毕竟当时各国的奢靡之风、礼乐之气严重,急需用这种思想来阻止改良。可对于现在社会来说,不能一味追求物质而忽略精神层次的需求。“非乐”对于现在社会来说并不适用。音乐对于现在我们的生活来说可谓是必不可少,我们在平时的学习生活之余都需要音乐来舒缓自己的情绪,提升我们的情操。还有就是文学方面,墨子当初对于这方面是不甚注意,可对于现在社会来说文学文采是十分重要的。我们需要用文字抒发我们的情意和感受,正因为文学的存在,让我们生命的宽度增加。

所以说对于墨子的思想及精神我们要用辩证的态度去看待,不因他的优点而忽视他的缺点,懂得取其精华去其糟粕,让他的精神帮助我们在现代社会中发展。

  结语

通过五个部分的叙述,从墨子的生平事迹及他的思想提炼出墨子的实行精神。墨子的实行精神与他的思想学说是密不可分的。在研究他的实行精神的同时必须结合他的思想,这对于墨子的实行精神来说是十分必要的。墨子的实行精神在现当代的表现正是为墨子实行精神的意义提供了基础,这些都是密不可分的,也是十分必要的。当然墨子的思想与精神也存在着漏洞,这需要我们用辩证的态度去观察,去分析,让其适用于我们现在的社会,为社会的发展更好的利用它们。

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