《说文解字》看儒家人本思想

摘要: 《说文解字》由许慎编写的是一部供人们学习汉字的字典,它不仅是古代文人研究经义的参考书,也是现代人丰富知识和了解传统文化的百科全书。《说文》首次对汉字的音、形、意考证与阐释,不仅对当时的经义解释有着重要作用,更对文字学的发展做出了巨大

  摘要:《说文解字》由许慎编写的是一部供人们学习汉字的字典,它不仅是古代文人研究经义的参考书,也是现代人丰富知识和了解传统文化的百科全书。《说文》首次对汉字的音、形、意考证与阐释,不仅对当时的经义解释有着重要作用,更对文字学的发展做出了巨大贡献。《说文解字》所蕴含的儒家思想,包括“仁”“礼”等思想,除了作为一部汉字工具书以外,还可成为研究儒家传统思想的著作。
  关键词:《说文》;“人部”;仁本思想;儒家文化
《说文解字》看儒家人本思想

  引言

  《说文解字》(以下注说文)是我国古代语言史上的开篇巨作,它为后人编写字典提供了参考和借鉴,也为后人学习汉字提供了便利。这部字典通对对汉字进行部首分类,并独创系联的方法。对每一部所列举字的文字体系,字形变化、文化意味可以推断出汉字的本源和本义。通过这部字典我们可以了解汉字的来源、产生和发展,这是《说文》在我国文字学的无与伦比地位。另一方面,《说文》还反映着当时古代我国的社会、文化、思想等各个方面情况,为我们展现了一个立体的、多方位的、多角度的古代中国的形象,从中体现着汉民族文化思想的一脉相承。

  一、阐述许慎《说文解字》与儒家经义的关系

  “仁”是儒家人本思想的核心。它包含了两方面的内容:第一,人和人、人和社会、人和国家的关系中把握。[4]纵观儒家经典大多都是在强调人与人、人与社会的关系。“四海之内皆兄弟也”“德不孤,必有邻”“礼之用,和为贵”[3]等话语都在阐述此观点。第二,剥离封建观念的枷锁,肯定人的价值与地位,可以看出天地之间人为贵。“三才”是儒家天人观念的重要概念,“天为上,地为下,人在中心[4]”“天地之间人为贵”,着重突出了人的能动性和重要性,与法国哲学家萨特提出的“存在即是人的本质”颇有相似之处。。
  《说文》虽是一部工具字典,但其中蕴含的文化思想内涵是与儒家一脉相承的,儒家倡导“礼”,《说文》人部字中倨傲等字排列较后,仁俶价伀等字排名较前,儒家倡导通过后天的努力学习使人智,《说文》中“仕”的排名就靠前。因此,观遍整个人部字的排列及意义解释,是非常符合儒家思想的。

  (一)研究现状

  总体来看,当代学者对《说文》中所涉及的政治、思想、文化习俗都有研究,并取得了不错的效果,但将《说文》与儒家人本思想联系起来一起研究比较罕见,而当今社会与传统文化的紧密相连,在全民追逐“国学热”的当下,更值得我们重视这一方面的研究。

  (二)研究范围

  从《说文》中选取儒家人本思想具有代表性的“仁”等字进行分析,结合儒家经典,阐明《说文解字》中人本思想的具体表现。

  (三)许慎与《说文解字》

  纵观历史的长河,汉朝在古代有着举足轻重的地位。自秦始皇焚书坑儒之后,汉朝实行了一系列振兴文化发展的政策。汉惠帝即位后,废除了秦朝颁布的挟书之律,汉文帝和汉景帝之时逐鼓励民间将所藏书,籍献给朝廷。[6]汉武帝重新捡起了儒学,重塑儒学的地位,实行了一系列政策,比如兴太学,“罢黜百家,独尊儒术”[4]。如果诸子百家时期是儒学的黎明时的黑暗,那么汉武帝时,就是儒学的朝阳之时。儒学自此开始重新回归百姓的生活,而此时的儒学思想主要来自《六经》。
  典籍保存不易,自焚书坑儒以及连年战乱之后已经寥寥无几,所传下来的经书大多依靠口耳相传。当时用汉代通用文字隶书所撰写的经文,称之为“今文经”。在秦朝烧毁典籍之时,有些儒生将典籍藏在了墙壁之中。这些经书到了汉代才被人偶然发现。汉武帝末年时,鲁恭王拆除孔子旧宅以扩其宫室,增加他的用地面积,当时就在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括《尚书》在内的大批藏书[4]”。这些藏书都是用六国时代的文字书写的,所以称为古文经。古文经与今文经相对应。因为当时认识先秦古文的人不多,所以这些古文典重新被发掘后,并没有得到后人的瞻仰与拜读,只是被封存起来了。[4]”这里需要提到两个人:刘向、刘歆父子,这两人可以说是早期的图书馆学家了,在汉成帝时,这父子二人先后在秘府校书,大概就是现在的国图考证校对书籍工作。他们在汉朝的国家图书馆校书之时,发现了这种先秦典籍,并走上研究之路。“古文经”的出现直接引发了一场旷日持久的学术争论,这一争论的出现从表面上看,今文学派和古文学派的区别在于文字。但从实质上看,实际上是古文经私学为了打破今文经垄断的局面。[7]
  许慎是东汉末年大师贾逵的高足,在随贾逵学习之时,他逐渐认识到“有文字而后有五经”今文经学随意解说文字是‘人用已私是非无正巧说邪辞使天下学者疑’。当时的学者要纠正今文经的妄说,他们致力于提高古文经的地位,因为前人在造字时都是根据取之形象,据之形态的,所以弄懂前人的文字很有必要,可以达到了解各种各样的古籍,改正之前的错误,充实其中的内容,使其上升到一定的高度,为后人造福。所以前人追溯古人的脚步,后人吸收古代的精华之处。

  (四)《说文》人字部和儒家人本思想

  人,《说文》:天地之性最贵者也。象臂胫之形,指天地之间最为高贵的,像是胳膊垂下来的形状。[1]《段玉裁注》(以下为段注):“人是拥有天地之心的人,禽兽草木都是天地所生,但是没有天地之心,只有人是天地之心,所以才称得上天地中此为极贵。”在现代我们可以解释为:是由类人猿进化的可以能制造和使用工具进行劳动,并能运用语言进行交际的动物。我们能看出“人”主要是指能制造工具和使用工具并在地里劳动,还可以进行简单的语言沟通。在古代,人与人交往密切,在自然经济的时代很少有商品贸易,大家都是以物易物,所以一个人在社会上生存,也会得到别人的帮组和给予,人和人之间联系紧密,随着封建制度的建立,商品经济的出现,这种以物易物的方式减少,人和人之间的关系也就慢慢疏淡。
  1、人部字分类
  在《说文》中,人部字共有245个,大体可分为以下几种:一、表述情感,如倓侒侳便億侐僖傜等。二、表职业,俜侠俾伃佚优伶倡俳伎三、表姓。名、字:伊、偰、偓、佺等字。[7]四、表行为,五、其他。《说文》中人部字为收录较多的体系之一,充分反映了许慎对“人”的定义:万物之最灵。从字形来看,甲骨文像是侧面弓着腰的动物形态。据推断古人的造字本义是指,弓着腰垂臂的劳动人民的形象。篆文更加突出了弯腰垂臂,隶书变化很大,一撇一捺才构成了人。这种“人”字的变化,正是中国思想史上的一个重大变化,正如古希腊哲学家突破“神”的束缚,提出“人是万物的尺度”一样。
  从字义看,“人”是万物之灵长,宇宙之核心。[9]
  许慎将“人”视为“万物中最为贵者”最直接反映了人的独一无二性和不可磨灭的地位,天地之间人最大,人是万物的主宰。“在古代有记载身躯七尺长,头上长着毛发,口中有牙齿,手与脚长得不一样,能站立并快步行走的叫做人。[2]”《礼记》记载人汇集了阴阳五行间的灵气,天地间的品德,所以是万物中最为杰出的[5]。
  周朝末年,学者们开始思考人在宇宙和社会中的地位,逐渐打破了“神”的枷锁,开始从神本过渡到人本观念。孔子提出敬鬼神而远之,孟子提出民为贵,社稷次之,君为轻,在封建制度下甚至诞生了“君,舟也;人,水也.水能载舟,亦能覆舟[2]”等民本思想。《说文》对人部字的收录与解释正是儒家人本思想中天地之间认为贵,倡导人的主体性的表现。[12]
  《说文》人部字的排序又是儒家人本思想的重要表现之一。许慎的人部排序是名物在先,性质、行为次之,最后列状态。而且我们从《说文》上可清楚地看到善与恶的明显分类,善在前,贬在后,中性词居中。如:表排行的位次的伯、仲分别为第18、19位,表示学习的仕排在第四位,表性格中恶性的佻、僻、伭、侈分别为第179、180、181、183位。这正如许慎在其序言中说:“其建首也,立一为耑,方以类聚,物以群分,同条牵属,杂而不越,据形系联,引而伸之,以究万源。[1]”“今叙篆文,合以古籀,博采通人。[2]”在整个人部中,人部字的排列已经是儒家倡导的“善”的表现,从历史背景中,我们已经看到,《说文》的产生并不单单是为了考究汉字之源和意思而出现,更是为了明经之要,正如西方哲学史中的“语言转向”一样,将六经的研究转向到字源、字义的解释。许慎本人也是经学家贾逵的入室弟子,深受儒家思想影响,因此,在其著作《说文》中,无处不包括着儒家的传统思想,这是受作者自身的文化、教育、社会环境而定,不以人的意志为转移。[15]
  2、《说文》中字义的解释与儒家人本思想
  如果说《说文》中人部字整个体系是儒家人本思想的隐形表现,那么《说文》中对人部字的释义可以说是儒家人本思想的显性表现了,本文以说文中的“仁”“大”等字为例,做以解释。
  《说文》:“亲也。从人,从二。忎,古文仁。”[1]
  从字义的演变来看,人,既是声旁也是形旁,代表了不同身份地位的劳动人民。仁,甲骨文(人,包括君与民)+(存在于天地之间),表示对君与民“等而视之”。造字的本义也就显而易见:人人相等,即君民平等。
  籀文,从千,从心。千代表芸芸众生,心代表慈爱,表示心怀众生。《说文》从人,从二。一横代表阳,二横代表阴,二者构成天地之间,人想要在社会立足发展,就必须游刃于苍茫大地,与自然和人接触、交流。“仁”指的是人与人的之间相互亲爱,在实际表现中为孝顺、忠厚、宽恕、礼仪、恭让、敏捷等内容。“仁”的概念的提出是儒家试图恢复社会秩序的尝试。
  两个人在一起相处,必定会产生矛盾,产生分歧,如何解决这些才是“仁”的意义所在。社会是由人组成的,我们的生活是社会生活,相处在一起,产生了相互了解,相互交流,互助,所以用“仁”来表示人与人之间的关系再合适不过。所以,“仁”就是人与人相处之道,其核心指人与人相互亲爱。对字义的解释:
  表示君民同视,平等博爱。《礼记•经解》:上级与下级相亲相爱才是仁。表示博爱的,慈善的,包容的。《韩非子•五蠹》文王实行仁义得到了老百姓的拥护。恩惠,恩德。《礼记•儒行》温柔的人以仁作他对待人生的态度。
  仁学思想的产生说明我国已经告别了原始文明而走向了农耕文明,人进化的越高级,对文明的渴望程度就越高,所以大家意识到要提高自己的文明程度,正是有了这种需求,才引起了人与人关系的巨大变化。在周礼破坏之后,有洞察力的人们站起来,寻求人们之间新的理想化关系。孔子是最早认识到复兴周礼的重要性,在春秋战果时期的思想史上,对中国文化和社会发展产生了巨大影响。仁学的内容涵盖范围广泛,核心是爱。“仁”从二人,就是人共存,互助,彼此的意义,所以基本意义是尊重别人和博爱。儒家思想把仁义理论放在政治上,这在中国政治思想发展史上有重要的影响,并建立起早期的儒家思想。
  关于仁的论述,在《论语》中最为明确。他也曾说过“克己复礼为仁”,有教无类为仁,仁是“泛爱众”,那仁的核心到底什么?个人修养的仁是哪种?日常生活中的仁又是什么样?
  孔子是仁的宣扬者,所以在《论语》里就讲了仁的根本所在。
  (1)子曰:“其为人也孝弟……孝弟也者,其为人之本与”《学而》[3](p2)。
  在家时孝敬父母,爱护妻儿,尊敬兄长,干坏事的人减少,所以一个人树立仁义的根本是要有孝悌。有了孝悌,就不会犯上,更不会作乱。孝顺父母,爱护妻儿,关心朋友,遵守社会道德,这是做人的基本原则,也是实行仁德的根本原则。[5](p3)
  (2)子曰:“弟子入则孝,而亲仁……则以学文”《学而》[5](p5)。所以仁德就是爱人,这里的爱人不仅指自己的亲人,还包括朋友,邻里,甚至陌生人。[5](p6)在孔子那个小国寡民的时代,人与人之间来往密切且频繁。”
  (3)子曰:“仁远乎哉…….斯仁至矣”《述而》[5](p134)。
  仁在何处?就在心里。心中有仁爱,并用在行动中,仁自然会体现出来。我觉得孔子所说的“我欲仁”不是只讲心里要有仁,而是指在实际生活中要去实践仁。心里有仁而不去实践仁,就是一句空话。心中有仁爱,实践仁德,仁义伴你而行。
  人的内心如果没有仁义,忘记仁的本性,那么礼、乐也不能教化他。克服自己的贪婪,回到正确的礼仪品德中去就是仁,如果所有人都这样,那天下就是仁德社会了。克是约束,约束自己的行为符合礼仪规范。孔子所处的时代是礼崩乐坏,道德沦丧,民不聊生,极度混乱没有秩序的时代。一些上层阶级不遵守先人遗留下的尊卑秩序,君臣之礼,随意僭越、弑君、乱伦之事常常发生,这是都是人贪婪的表现,因为想拥有更多的权利和财富,所以手足之间、父子之间、朋友之间互相谋害,甚至残杀。孔子想改变这些,所以提出了克服个人欲望,遵守礼仪秩序,这便是仁,才会有仁德社会。
  综上所述,论语中关于仁的本义,可以概括为:仁是爱人。而说文中对“仁”的的解释:亲也,正是爱人的表现之一。儒家的人本思想重要特征之一就是提倡“仁政”反对“暴政”倡导“仁政”,反对“暴政”。君子应当“以佚道使民”,《说文》的释义正是这种人本思想的体现。
  大,归为人部,只给“人”字加了一横,就代表了顶天立地的成年人。
  《说文》注:大,天虽然大,地虽然大大,但是人更大。[1](p130)。儒家作为入世的学问,孔子反对无视人的自主性,特别强调人的主动性。《说文》中对大的释义,从根本上来讲,依然是“人”字意义的延伸,天地人构成“三才”,正是突破神性思想,倡导人性思想的阐释。

  三、《说文》与人本思想在当代的意义

  21世纪是高速发展的时代,人类的距离缩小获得信息的渠道五花八门,各种资讯充斥在我们身边,人们对优秀文化的需求也进一步加深。对中国而言,此种优秀的文化必然是以儒家为代表的传统文化与现代高速发展的中国国情相适应的文化。并且要汲取当代文化的可取之处,对不良文化毫不犹豫的摒弃。回顾十年之前的百家讲坛将国学文化大众化,今天,随着《朗读者》《见字如面》《诗词大会》等传统文化节目出现,再一次证明,中国人需要传统文化,中国精神是中华民族永葆青春的不二法宝。中国需要传统精神的魅力热情不减。然而,汉文化的根源离不开汉字的文化,所以我们更期待有这么一类节目介绍汉字的起源与发展,更希望从中体会到汉字所蕴含的传统与当代相融合的意义。当代人学习《说文》中的蕴含的人本思想,不仅是文化的需求,更是对当代人继承传统文化,复兴伟大的中国梦的必要途径。

  (一)个人角度

  从个人角度而言,传统的儒家思想是“以人为本”为核心理念的,正符合了当代社会的主人翁意识。对个人而言在家应孝顺父母,尊敬兄长,爱护妻儿,孝悌是一个人树立仁德的根本。在外应关心朋友,遵守社会道德,不违法乱纪,这是做人的基本原则,也是实行仁德的根本原则。儒家的人本思想旨在发挥人的最大主动性,孟子说“道惟在自得”““我非生而知之者,好古,敏而求之者也。”(《论语•述而》第二十)“为仁由己”等话语无不是在倡导人的自立自强,正如《说文》中的“大”一样,顶天立地的成年人,正如“天行健,君子以自强不息”所以启示我们在生活中应该独立的姿态去思考问题。这是在教导我们首先要自己强大,自立再去帮助别人更加强大,这就是个人的个人独立性和主动性的肯定。当然,儒家思想是促进人与自然的和谐,而不是无限的发展自己。西方物质文化,工具理性主义,科学发展在今天已经显现出其弊端,享乐主义,金钱崇拜,个人主义在社会发展上占有非常的不利影响。自然的破坏、社会秩序的混乱,这些问题的解决方法都可以在儒家人本思想中找到,也许在工业化的过程中,儒家思想阻碍了社会的发展,但是,当社会发展到一定程度时,需要的是和谐、安定的社会关系时,儒家的人本主义依然可以发挥重要作用。从中国历史来看,儒家所倡导的人本主义在社会发展中发挥出了巨大作用,其自强自立、“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”等理想信念追求的传统的形成都齐了积极的推动作用。这种文化内涵的形成与作用在当代社会依然有着重要影响。在当下中国社会中,尤其是中国年青一代,受接受的教育以及生长环境的的影响,很多人都做不到自立自强,甚至是独立自主,回归到《说文》对人的解释中,能够让更多的明白如何才能成为一个有担当,有信念追求的人,这是个人成长的要求,也是我们全面建设小康社会的要求。以中央的“精准扶贫”政策为例,窃以为,扶贫的关键不是给贫困者多大的物质帮助,这样的扶贫只能是拔苗助长式的扶贫,从根本而言,是要完成对扶贫对象的换血和思想帮助,让这些贫困者在市场经济的竞争中有生存能力。

  (二)教育角度

  《说文》中对“仕”的阐释,正是对儒家教育的概括,仕,学也,从人从士。孔子一生致力于教育事业,虽然孔子的梦想是要推行自己政治主张,结束春秋战国纷乱的局面,建立一个有秩序的国家。教育可以视为孔子实现自己政治理想的主张的手段。在教育理念上,孔子提出的一些思想仍然对当前社会有着积极意义,比如说“有教无类”,比如说“因材施教”等等,都对当下的教育环境有着积极意义。这也是我们通过《说文》能够理解到儒家的教育理念,管理者必须要有丰富的知识。

  (三)儒家人本思想对个人、社会、国家的意义

  “人是社会的人,社会是人的社会。[1]”每个人的发展都离不开社会。社会是我们赖以生存你的大家庭,有你、有我、有他。所以社会是一个整体的社会,而不是独立的社会。对社会而言,当每个人心有仁爱,当每个人都有人本思想,每个人都愿意帮助身边需要帮助的人,谨慎行事,诚信待人,爱护弱者,特别亲近有仁德的人,那我们整个社会一定是欣欣向荣的面貌。在孔子那个小国寡民的时代,人与人之间来往密切且频繁。每当我们看到国人在国外旅游景点的不文明行为曝光时,总感觉脸上无光,甚至抬不起头,因为我们是同一个民族,名字叫中华。所以要遏制这种行为的产生就必须开展国民道德教育。相信只有提高加强国民素质教育,国家的明天发展得才会更好。

  结语

  论文主要分为三部分,一是阐述许慎《说文解字》与儒家经义的关系,二是从《说文解字》来阐释儒家的人本思想,主要以“人”部字为主,每一个字都用字义、字形与《论语》原文相联系的方法,探究《说文解字》与儒家人本思想之间的关系。三是探讨当代社会下,学习《说文解字》和儒家人本思想的意义。

  参考文献

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